恐怕沒(méi)有哪個(gè)中國(guó)人看過(guò)《漢秀》之后會(huì)不激動(dòng)萬(wàn)分。這激動(dòng)或許源于極致的視覺(jué)快感本身，但更可能與其激發(fā)的民族或國(guó)家認(rèn)同感有關(guān)。萬(wàn)達(dá)董事長(zhǎng)王健林說(shuō)，萬(wàn)達(dá)就是要和迪士尼競(jìng)爭(zhēng)，這是再明確不過(guò)的姿態(tài)和話語(yǔ)。迪士尼是美國(guó)的，也是世界的，而即將與之“抗衡”的萬(wàn)達(dá)也必然要走這么一天“全球本土化”的道路。在這個(gè)意義上，《漢秀》也必然不會(huì)是一場(chǎng)單純的“秀”，而是糅合了無(wú)窮的意義與想象。

拋開(kāi)所有文化的、家國(guó)的、意識(shí)形態(tài)的因素來(lái)看，《漢秀》無(wú)疑是世界一流的視覺(jué)奇觀，這從其12月20日全球首演現(xiàn)場(chǎng)觀眾的熱烈反應(yīng)便可一窺究竟。這場(chǎng)時(shí)長(zhǎng)達(dá)兩小時(shí)的“秀”，我們竟無(wú)法將其歸入任何現(xiàn)有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。從拉斯維加斯到澳門(mén)，從百老匯到吳哥窟，我們也絕不可能找到任何可與之并列談?wù)摰南嗨剖挛铩Ｒ虼耍抑荒芙栌?span id="v594sylp" class="fs">“奇觀”（spectacle）這個(gè)佶屈聱牙的學(xué)術(shù)詞匯來(lái)界定它。如果說(shuō)得再具體一些，那么我將其描述為“尖端科技的極致美學(xué)化”——它的美學(xué)十分奢華，但這種奢華擁有技術(shù)話語(yǔ)的簡(jiǎn)約特點(diǎn)；它的技術(shù)十分先進(jìn)，但這種先進(jìn)被剝離了生產(chǎn)的功能，而純粹以人的視覺(jué)愉悅為終極目的。正因如此，任何有幸在現(xiàn)場(chǎng)觀看的人都不可能不被其震驚，因?yàn)樗c我們過(guò)往的一切審美經(jīng)驗(yàn)都不相同。

當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為，《漢秀》只可能生長(zhǎng)于當(dāng)下的中國(guó)——它分明就是整個(gè)中國(guó)在視覺(jué)景觀上的縮微投影，那么的光怪陸離，又那么的真實(shí)可觸。一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展為這片古老土地上代代生存的人們制造著持續(xù)不斷的震驚，使之在過(guò)往三十年里眼花繚亂又囫圇吞棗地經(jīng)歷了“千百年未有之大變局”；另一方面，這片古老大地上土生土長(zhǎng)的原生傳統(tǒng)與文化，也在“全球化”和“現(xiàn)代化”兩大強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的壓力下，如履薄冰地探索著重新盛放的可能。《漢秀》做的事，正是將這中國(guó)當(dāng)代文化的兩極加以融匯，并試圖建立一種調(diào)和式的新型視覺(jué)哲學(xué)。這一“企圖”耐人尋味，也值得持續(xù)關(guān)注。

然而，《漢秀》的哲學(xué)能否令國(guó)人接受進(jìn)而全面取代西方視覺(jué)產(chǎn)品成為下一代中國(guó)人的文化記憶？這卻是值得深思的。比如，對(duì)于我這樣一個(gè)算是有豐富文化經(jīng)驗(yàn)的觀眾來(lái)說(shuō)，《漢秀》仍然是過(guò)于曖昧與晦澀的，它那豪華的、幾乎全部來(lái)自歐美國(guó)家的頂級(jí)制作團(tuán)隊(duì)究竟能在多大程度上克服其內(nèi)生的思維框架？中國(guó)文化符號(hào)在《漢秀》中的呈現(xiàn)（如十二生肖和傳統(tǒng)建筑）又與好萊塢電影中的唐人街、針灸、中國(guó)功夫有什么本質(zhì)的不同呢？這都是需要厘清的問(wèn)題。道理很簡(jiǎn)單：武漢不是拉斯維加斯，“秀”當(dāng)然是頂級(jí)的，但“漢”顯然需要更加立足于本土的闡釋，才能不負(fù)這一奇觀所制造的轟動(dòng)效應(yīng)。

其實(shí)，如何在這個(gè)叵測(cè)的時(shí)代里呈現(xiàn)中國(guó)文化、闡釋中國(guó)文化，是一項(xiàng)極其浩繁和艱難的工程。本文對(duì)于《漢秀》的苛刻要求，不過(guò)體現(xiàn)了文化界人士的一種普遍性焦慮。然而，《漢秀》所引發(fā)的激動(dòng)與反思，一定會(huì)成為未來(lái)幾年里的重要公共議題。對(duì)此，我們拭目以待，也樂(lè)見(jiàn)其成。